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Yi Zhongtian坦陈学术变迁历程,燕赵都市报

2019-09-20 00:33

12月13日,易中天受邀来到“复旦文史讲堂”,做《继承与变革:从邦国到帝国》的专题讲座,讲座由复旦大学历史系教授钱文忠主持、复旦大学中文系教授骆玉明评点。“流寇”的学术路径在讲座中,易中天自称学术“流寇”,引起现场阵阵笑声。易中天1978年考入武汉大学读研究生,当时他的同学分为三类:“文革”前的大学生,工农兵学员,以及没上过大学直接考取研究生的人。易中天是第三种,“‘文革’前的大学生同学开玩笑地说我们是黄埔,你们是‘土匪’,和我一起当土匪的还有邓晓芒,他比我还土匪,他没上过高中。学习德国古典哲学之后一直研究到现在的邓晓芒是‘坐寇’,不流动。我是‘流寇’。”接着,易中天介绍了自己的学术路径。研究生读的是中国古典文学,专业是魏晋南北朝隋唐,魏晋南北朝是文艺理论的繁荣时期,于是他从文艺理论的代表作、刘勰的《文心雕龙》开始研究中国美学史。研究生毕业后,由于学校教古典文学的多,而教美学的少,于是他改行教美学,并自学了心理学、人类学等学科,1992年出版了《艺术人类学》。马克思说过,哲学人文学科重要的不是得出结论,而是提出问题。在授课时,易中天也一直坚持这一点,他先讲西方美学史,再讲中国美学史,之后讲自己的美学观点。但自己的美学观点不是结论,他的最后一堂课是“批斗会”,每个学生必须上台发言提出自己的美学观点,之后易中天再进行答辩。当时由于文学理论照搬西方理论,在具体问题中常常走不通,为了解决这些问题,易中天开始研究中国文化,有了《闲话中国人》书系。想弄清中国文化,要先弄清中国政治,于是易中天陆续出版了《美国宪法的诞生和我们的反思》、《帝国的终结》、《帝国的惆怅》等。这也是《帝国的终结》一书的来历。解读帝国的终结《帝国的终结———中国古代政治制度批判》2005年在香港出版,是一部学术专著,深刻探究了中国帝国制度形成和灭亡的原因,如本书副标题“中国古代政治制度批判”所昭示的,作者意在揭露和批判中国古代帝制的乖舛和荒谬。经易中天全面修改后今年11月由复旦大学出版社出版内地版。易中天把国家分为四个阶段:起废禅让的时代;西周分建至秦灭六国的邦国时代;秦灭六国至辛亥革命的帝国时代;辛亥革命至现在的共和国时代。易中天讲述了中国古代政治制度从邦国到帝国的变迁过程,以及两种制度的差异。对于帝国时代的集权问题、三权分立、职业化官员如何摆正位置,易中天进行了阐述。对于大学生提问的现在很多人没有信仰怎么办,易中天表示他本人无信仰,他觉得没有信仰可以,他不喜欢“仰”这个字,是向上看,但必须要有信念,现阶段他的信念就是民族繁荣,国家昌盛。易中天认为,作为学人,他所做的就是先盘点传统给我们留下了什么,再从传统里找到我们的核心价值观。

昨天下午,易中天、钱文忠和复旦大学中文系教授骆玉明把“复旦文史讲座”变成了相声专场,在两个多小时的讲座中,三人的发言让观众笑声不断。在谈到从传统中寻找核心价值的问题时,易中天表示,“我给于丹写的序,一万个人里面有一个看懂就不错了。”不断“转行”缘于现实关怀昨天的活动由钱文忠主持,骆玉明评点。易中天在题为《继承与变革:从邦国到帝国》的讲座中,首先梳理了自己的学术路径。他表示,自己考上武汉大学研究生的时候,同学分为三类:“文革”前的大学生,工农兵学员,以及没上过大学直接考取研究生的人(自己)。“‘文革’前的大学生同学开玩笑说自己是黄埔,我们是‘土匪’,如果说,学习德国古典哲学之后一直研究到现在的邓晓芒是‘坐寇’,那么,我自己则是‘流寇’。”话音一落,立即引起了观众的哄堂大笑。接着,易中天讲述了自己从中国古典文学研究进入美学,其后又进入心理学、人类学、文化学到中国古代政治制度,外国政治制度的过程。对于易中天不断变换学术路径的过程,骆玉明在评议中指出,这主要是因为易中天有着强烈的现实关怀。为百家讲坛找核心价值观易中天讲述了自己撰写《帝国的终结》(复旦大学出版社出版)的过程。他表示,这本书2005年由香港三联书店推出了海外版,此次出版的内地版,又做了一次全面的修订,因此,“它是一本新书。”在发言中,易中天讲述了中国古代政治制度从邦国(封建)到帝国(郡县)的变迁过程,以及两种制度的差异。在回答学生提问的发言中,易中天表示,“中国不需要宗教,中国文化的土壤中长不出宗教。中国文化传统是人本、现实和艺术精神。钱文忠先生讲的玄奘创立的佛教的那个宗没有了,因为太复杂,净土宗和禅宗保留下来了,因为净土宗很简单。”易中天还表示,自己以及其他百家讲坛主讲人,以及百家讲坛这个栏目,所努力的就是希望从传统文化中找到核心价值观,“因为这一点是不能移植的。别人在这一点上强调要正宗,我的主张和他们差异较大。我给于丹的书写的序是《灰色的孔子与多彩的世界》,多数人是从利益共同体来看我这种行为,其实大多数人没有读懂。”

从品三国,到拆析帝国邦国,易中天能在民众中形成如此号召力与他多年来以坦诚敏锐的方式密实编织学术网络密不可分。昨日,受“复旦文史讲堂”“堂主”葛兆光之邀,易中天来到光华楼演讲厅为学子们做《继承与变革:从邦国到帝国》的专题讲座,由钱文忠主持。早报记者程奕自称文化学术“流寇”昨天,在复旦的讲座中,按骆玉明调侃的说法,易中天作为一个老奸巨猾的知名人士,他不停拿自己开涮。但越是如此,听众反倒越愿意接受他书中所陈观点及所讲道理。易中天对听众说过:“这次让我有机会‘混’进了复旦。靠考,我是考不进复旦的。”他笑谈自己在1978年考上武汉大学汉语言文学研究生时,被视为“土匪”。当时,上过大学本科的同学被称作“黄埔军校生”,而直接考入研究生的则被贬为“土匪”。易中天更细分一头扎进德国哲学研究康德的同学邓晓芒,为“坐寇”,而他则将自己定性为一个文化学术的“流寇”。从最先的古代文学、文艺学理论、西方文学理论,到相关文化学、人类学直至以后进行的中国国家史制度史的研究,这一在民众中最具知名度的学者自爆学术成长史,以及如何治学的方法:“我上课都是先将西方美学连着几天一气讲完,随后,再剖析东方美学理论。我反对把中国的文学史用西方文艺理论中的那些现实、浪漫、积极、消极各种主义来进行研究,这两者间本是不相融的。需参透各文化系统自身发展脉络,才能展开对比借鉴推出结论观点。但长久以来,学者们却一直在错误的基础上搭建自己的学术城堡。”解析帝国和邦国对于帝国及邦国的研究,易中天说他是先从研究美利坚合众国的联邦制、希腊城邦制着手,随后,才回过头来细致梳理中国的国家史,他在《帝国的终结》一书中以清晰的脉络分析比较了邦国与帝国间的三大差异,邦国封土建国存在民主阶级实施贵族政治,而帝国建立郡县由地主阶级实施官僚政治。对于帝国的代议制、三权分立,职业化官员如何摆正位置,易中天都进行了启发性的讲解。在互动交流部分,对于学子提问的宗教能否济世,易中天表示他本人无信仰,因为他不喜欢“仰”这个字,自下而上。他觉得没有信仰可以,但必须要有信念,现阶段他的信念就是民族必繁荣昌盛,他为在纽约街头取款机上能看到中文字而喜。在找寻民族核心价值观过程中,传统固是根源,但不能忘记历史告诉我们有很多事所谓“成也传统,败也传统”。他在为于丹著书所写的序中就以《灰色的孔子,多彩的世界》为题阐述了自己要将传统进行“去色彩化”的传承,太多误读导致了学者的思想观点无人应和。“我只是在盘点历史与传统为我们留下了什么,中国有太多的学者,只有学问没有思想。”骆玉明点评称,易中天将民族责任感作为学术流寇生涯的驱动力,借助讲座让大家看到了“流寇”学术发展的路线图。据悉,《帝国的终结》到目前为止发行数为30万册。《帝国的终结》是学术著作,不同于普及型的聊天式话本能有如此反响,让易中天本人大感意外。但他同时却又发出了“无人识君”的感慨。虽然,表面上,《帝国的终结》一书也不乏追捧者,但是他感觉没有几个人能将他的著述以一种人文大关怀的状态去进行解读,去真正领会每本书中间以史鉴今的意图。

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